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[原创] 露天影院——楢山节考:人性在困境中的残酷思考

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原帖由 眉间尺丁一 于 2009-3-5 22:05 发表
慕名看今村版《楸山节考》,原因很简单,我就不信我们家塔二的《乡愁》跟别人家不裂松的《金钱》会一起败在它手上。
看完之后,深深震撼~~《楸山节考》成了偶心目中最喜欢的十部电影之一~
看电影,没字幕,找小说 ...
写的不错。没白疼你。

[ 本帖最后由 kapy83 于 2009-3-10 22:12 编辑 ]
抵挡的不仅仅是暴力与恐惧,更是虚无与漂浮

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关于《楢山节考》

关于《楢山节考》

这究竟是怎样一部电影?为何人人说人性,我却在电影的大部分时间里看不到丝毫人性的存在。在我看来,导演其实希望观众不要被那一个个人面的活物所误导,所以在期间不断穿插各种动物(蛇,青蛙,螳螂,鹰等)交欢,猎食,和活动画面,用它们明着向观者表示,他们所要表现的其实是一个动物世界,人性已经不重要了。对做爱的渴望,对食物的依存,以及对大山的敬畏,驱使着他们的一举一动的,并非人性,而是动物的本能。正因为没有人性,所以那群男人才会把一个还怀着孩子的阿松投入土坑活埋,正因为没有人性,剩下的女奴才会和一个个不相称的男人做爱来赎罪,正因为没有人性,这些人聚集在一起,面无表情地将老者背上大山,任由其自然啃食。甚至在影片的后半节,阿婆的儿子爬上一个山头,竟然还摸了路过的小鹿一把,他们彼此之间毫无畏惧,这个镜头与前面所有的活动在村庄周围的动物们蠕动的镜头,相互照应,说明了一个道理,即他们已经和自然融为一体了。但为何我们还会觉得其中存在着人性的影子,还会觉得这部电影具有诗意的气质?因为阿婆,这个将死之人,在她死之前所表现出来的正是整个村庄所忽视的东西,人性,不过这片的悲剧性也在这里,因为阿婆是我们一开始就知道的必死之人,而且是被孩子亲自背上山,滞留在荒地然后死去的人,这里的象征意义也不言而喻,人性走向幻灭。反观其片,阿婆在整个片子中表现出来的热情,恳求,与理解(如磕破门牙,说服做爱,还有最后食物的放弃)才是导演要体现人性悲剧的重点所在。我们应当庆幸的是,导演并没有把这个村庄推向绝望,因为在最后一刻,漫天大雪之中,杀死父亲的儿子回去找阿婆了,这也是我们所期待的结果。

片中有几个情节是值得注意的。其一,动物们的闪回,其二,那棵包含灵魂的树(儿子向阿婆讲述杀父过程,这也是整部片中唯一出现“灵魂”这个词语的地方),其三,儿子向树开枪,然后它晃动了(阻碍阿婆上山的灵魂死去了),其四,就是最后两个人山上杀老人的对比了(一个显得无比残酷和残忍,另一个则充满了人性关怀,这里也是标志着儿子在阿婆的感染下已经开始自我觉醒了。)

仅此而已,不想再看第二遍了。

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“影片简介
本片根据深则七郎的同名小说改编,叙述了贫困农村中舍弃老人的残酷习俗,融合日本净琉璃与歌舞会艺术的凄美杰作。
影片曾获1983年《电影旬报》十佳奖第五名,第36届戛纳国际电影节金棕榈奖。”

里“融合日本净琉璃与歌舞会艺术的凄美杰作”这段明显说的是木下版楸山节考嘛,不是今村版楸山节考

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今村版的一年多前看过一次,当时只是觉得这个故事性场面描写很多再者说了一个挺残酷的故事。
阳光这次把木下惠介的版本也发了,于是先看了木下的。木下的版本现在看来就是把舞台剧拍成电影。但是,木下的版本更加侧重情这个字。今村的版本突出了生与死。尤其在表现生的主题时用了心思。我想这是突破木下版本的一个要素。对于原始欲望的表现很震撼人心。今村的版本,似乎更像在说生活,而不仅仅是说这个扔掉老人的残忍故事。

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时常听到争论“人性本善还是人性本恶”的问题。
我认为不存在本善还是本恶的问题。
我们的生活环境在很大程度上决定了我们在后天的现实生活中是善良的还是邪恶的。
面对饥饿与贫困,人的生存本能可以使得我们的人性扭曲,善良的人不再善良,邪恶的人更加邪恶。清太平天国年间,太平军围困杭州城达一年之久。外面的物资运不进去,里面的人出不来,杭州城成了人间炼狱,人吃人的可怕一幕便一再上演。但愿历史不再重演。
只有当我们满足了一定的物质需求,才有可能去追寻精神层面的东西,才有可能去提高我们的精神品质,丰富我们的精神世界,使得我们的生活中上少一些忧愁,多一些愉悦。人与人之间相处的更加和谐,和睦。

[ 本帖最后由 infer99 于 2009-3-14 14:14 编辑 ]

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看过,能理解当时的情况

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已经很多人谈到了《楢山节考》里生存、困境、人性阴暗等等命题,我相信这些命题带给了观众极大的震撼。当人性中的兽性和私欲被膨胀,行动的后果往往让观众过目难忘。比如阿松一家的被活埋那场戏,最后在一种合谋似的静默中只剩下铲土声时,人性中的善良似乎也被野蛮一并埋葬了。又比如邻居阿忠将挣扎的父亲推下悬崖,一片黑鸦扑腾飞起时,心灵中仅存的那一点希望也飘飞散尽(在木下惠介的版本中,阿忠将父亲推下山后,与辰平也起了一些争执,最后被辰平失手推下悬崖;而且木下也没有着力表现这个滚下去的父亲的具体情况,但今村的版本中,却用四个干净的镜头残酷地表现了这一过程)。这些镜头,在整个电影史上都可以算得上震撼人心的画面了。

但我相信,除了震撼,《楢山节考》也会留下深切的感动。而恰恰就是那种极细微的感动的瞬间,让我深深地爱上了这部电影。比如阿玲牵着利助的手时,利助问她难到不觉得臭吗?她回答说在母亲的眼里,儿子是不臭的。比如辰平从楢山回来,母亲已经不在家了,可辰平却在儿媳的身上看到了母亲的棉衣、在老婆阿玉的腰上看到了母亲的腰带。

我想,这样一个充满寓言色彩,且以一个虚构的民俗传说为蓝本的故事之所以令观众信以为真、感同身受,还因为导演在艺术真实性上高超的造诣。为达到这种真实,导演在选择场景时,极度写实和富有质感,那种山野的气味似乎也能从泥田里腐烂的婴儿身上散发出来;导演在塑造人物时,冷静而客观,阿玲设计让阿松回家那场戏既惊心动魄又使人物变得异常丰满。。。等等,当我第三次看这部电影时,阿玲对于楢山神的虔诚解释了伟大导演对于电影艺术的执着。

[ 本帖最后由 庆子 于 2009-3-26 22:23 编辑 ]

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原帖由 庆子 于 2009-3-23 17:25 发表
已经很多人谈到了《楢山节考》里生存、困境、人性阴暗等等命题,我相信这些命题带给了观众极大的震撼。当人性中的兽性和私欲被膨胀,行动的后果往往让观众过目难忘。比如阿松一家的被活埋那场戏,最后在观众的沉默中 ...
说的很好,甚合我的心意,相信你用心看了,并且完全理解这部电影。
抵挡的不仅仅是暴力与恐惧,更是虚无与漂浮

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多么诗意,多么今村

kap的节目,来占个座吧,写的少,俺改行距,免得显得寒碜。

在寂静的午夜拿出一张碟,用尚余烟味的手指打开封面,对于我,这是最暧昧的仪式。享受吧,在画面舒卷和色彩肆虐的空隙,我如此幸福。

以上题外话,权当嗑影过度撒撒风。

从有意识地看片以来,日本电影一次次震撼着俺幼小的心灵,让俺的青春期接受了数不清的高潮。在此先向在樱花放荡的东瀛拍电影的鬼子们问好了,死的活的一块来。

楢(请允许捍卫我的读音:球)山节考,最先看的一批日本片之一,情节几乎忘到它的祖国了。我翻江倒海,最终还是拾缀出一些画面,全靠这些画面,我可以胡诌一气了。

先拎出“诗意”这个词,不过真的解释不好,在俺看来,只要电影在摄影、美工、场面调度以及灯光上下功夫,都能捣鼓出个一二。

故事在楢山,一个普通的地名,或者是今村造就的一个封闭的空间,在这个地理名词过渡到艺术空间的过程中,一切荒诞的、非理性的事实都披露出导演的细致入微的想法,

而且毫无疑问都是合理的。看这部电影,必须放下对人性的思索,否则一定会误入“小径分岔的花园”。解构全片,“上山”这个动作承载着电影的叙事线索和感情线索,

当这个动作结束的时候,这个空间必然要遭遇一个所谓“人性”的挑战而彻底的毁灭。故事本身需要诗意,这是一个不变的规则,而今村也许是此中行家。

《鳗鱼》的开头,杀妻入狱,这个小段落,有点像希区柯克的“麦高芬”,不同的是,这个“麦高芬”只是让电影进入一个今村自己设置的理想世界(当然是电影的世界)

然后,便展开了一场2个小时的自我救赎。在这个并不完美的过程中,今村尽情的发挥诗意,而召唤UFO的欢乐场不过是另一种意义上的失乐园。回到楢山,其中不少的细节

都运用了精美的外景,……给今村一座山,他能拍出了极品的画面。满山的骷髅,惊飞的鸟兽,再来一场铺天盖地的大雪,我曰,别跟我说你只看到了死亡、残酷。这是多牛逼的

镜头啊,我在看到这的时候别提有多high了!最接近音乐的是什么,风景呗!(好像是爱森斯坦的话儿,忘了)

[ 本帖最后由 LIUJJA 于 2009-3-24 20:56 编辑 ]

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原帖由 kapy83 于 2009-3-24 12:10 发表

说的很好,甚合我的心意,相信你用心看了,并且完全理解这部电影。
谢谢你的鼓励!然而,这部电影仍有着迷一样无法让人们参透的吸引力,但是这股深刻的吸引力却并非来自古老传说的神秘主义,恰恰相反,今村大师以极其写实的镜头对村野山民生活的展现和关照。所以,观众永远有一种无法完全理解的心结,被这部电影纠结着、媚惑着,久久不能释怀,也久久不忍释怀——我想,这是电影语言的胜利!

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